Quem? - Entre Muros e Pontes

Um documentário sensível, que revela a tragédia do povo Saharaui, exilado em seu próprio país, o Marrocos, na região do Saara Ocidental e que sobrevive quase que exclusivamente do auxílio de ONGs pela doação de mantimentos, remédios. Estão há 40 anos à margem da sociedade, esperando a pacificação do território, esperando pela paz, pela solidariedade de todos no planeta. “Esquecidos” e lembrados nesse belo documentário. Homens e mulheres de almas esperançosas.

O caminho é sem apego

A realização através dos estudos é expandir dia após dia

A realização através do Caminho é simplificar dia após dia

Simplificando e simplificando mais

Até alcançar a não-ação

Na não-ação não há o que não possa ser feito

Apoderar-se do mundo é permanecer através da não-atividade (o sem apego)

Ao surgir a atividade

Já não é mais suficiente para apoderar-se do mundo

TAO TE CHING - O Livro do Caminho e da Virtude - Lao Tse - Tradução do Mestre Wu Jyn Cherng

A Caminho da Psicanálise...

As palavras que defendem os interesses, as ideias dos homens de uma determinada época são muitas vezes marcadas pela vaidade, arrogância, e interesses egoístas. Há cem anos, as palavras que representavam a necessidade de construção de uma ciência do inconsciente, eram as mesmas que revelavam esses instintos rasteiros de seus construtores. Afinal eles pertenciam à humanidade. Os atores desse palco há cem anos eram Freud, Bleuler, Adler e Jung. As relações nem sempre foram amistosas e as divergências transcendem a ciência, pois diz respeito ao que supostamente era insuportável na concepção teórica de cada um. Se Freud “venceu” foi em um ambiente hostil e beligerante. O que Freud descobriu, muito tempo depois de infindáveis batalhas, é que estas eram de caráter subjetivo, pois todo discurso por maior rigor científico que contenha é subjetivo, pois o sujeito que analisa os dados, é o sujeito que fala. Embora muitos foram os métodos para tratamento dos sofrimentos psíquicos: a terapia de eletrochoques, o “método catártico”, a passagem pela hipnose à associação livre, ainda se requer muito estudo longe de egos vaidosos e narcisista e muita humildade para compreensão   dos sofrimentos psíquicos.

Na associação livre o conflito e os fatores desencadeantes “devem ser trazidos para o primeiro plano na análise”. A atenção do sujeito é conduzida para os eventos traumáticos, observando os sintomas e investigando os conflitos existentes. As associações facilitam o retrocesso e articulação das lembranças, e dos sonhos de forma retroativa a um tempo passado onde encontra-se a fonte do sofrimento. Constitui-se então, a repressão como uma barreira, a ser trabalhada na relação de transferência, tão importante no resultado terapêutico, pois requer empatia, acolhimento, escuta “fina” e interpretação construída de forma dialética analista-paciente. Os sonhos estão submetidos à flexibilidade da barreira da repressão. “A teoria da repressão é a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanálise” (p.26). É a resistência que se opõe ao trabalho da análise e se apresenta como “falha de memória”. Essa amnésia é a atividade mental inconsciente. O binômio resistência e transferência é o movimento ondulatório dos sintomas. A resistência da eclosão do reprimido compõe o sistema de defesa psíquica, que se revela nos sintomas.

É necessário olhar o passado remoto, pois é o único caminho para andar pela frente, pois lá estão as fantasias, as representações e os fatos traumáticos, das experiências sexuais, os abusos, as escolhas objetais, as perdas, danos e lutos. É fundamental um olhar sobre os sonhos, pois as memórias ai reveladas são muito pouco estudadas, mesmo porque são como um quebra-cabeça a ser “decifrado”. E isso só é possível “olhando as mesmas coisas repetidas vezes até que elas comecem a falar por si mesmas” (p.32). A aplicação da psicanálise desde sua concepção esteve voltada não só a questão da neurose, mas também das psicoses e seu mecanismo psíquico. A questão do “retorno do reprimido”. A psicanálise vem revelar a dinâmica das relações incestuosas, os sintomas patológicos e como se articula com a estrutura psíquica normal.

Expressar as emoções subjacentes de forma facilitadora é uma arte. E é com essa dificuldade que Freud expõe sua decepção em relação a Jung, uma relação intensa que terminou de forma dolorosa, como havia de ser: “Essa posição, que fora de início ocupada por mim, dado o meu acerto de quinze anos de experiências, devia ser agora transferida para um homem mais jovem, que então, naturalmente, ocuparia meu lugar após a minha morte. Esse homem só poderia ser C. G. Jung, uma vez que Bleuler era de minha própria geração; tinha a seu favor dotes excepcionais, as contribuições que já prestara à psicanálise, sua posição independente e a impressão de firme energia que sua personalidade transmitia. Além disso, parecia estar disposto a entrar num bom relacionamento pessoal comigo e, em consideração a mim, a abrir mão de certos preconceitos raciais que alimentara anteriormente. Eu não tinha, na ocasião, a menor ideia de que apesar de todas essas vantagens a escolha era a mais infeliz possível, que eu havia escolhido uma pessoa incapaz de tolerar a autoridade de outra, mais incapaz ainda de exercê-la ele próprio, e cujas energias se voltavam inteiramente para a promoção de seus próprios interesses. Isso, e nada mais, foi o que esperava alcançar com a fundação da “Associação Psicanalítica Internacional” (p.52). Um discurso subjetivo, reflete uma relação mestre-discípulo, pai-filho. Assim as lutas, disputas, vaidades colocam esses homens, que supõe-se com suas questões internas apaziguadas, em lados opostos de forma beligerante, com dificuldade de suportar suas verdades.

                                              

Na história da psicanálise muitas foram e continuam sendo as divergências existentes entre os psicanalista: de Bleuler, Freud, Adler, Jung, Winnicott, Lacan, Francoise Dolto, Melanie Klein, embora todos se autodenominem freudianos. Então mais uma vez o desapontamento de Freud, como diz ele “tivesse sido evitado se eu tivesse prestado mais atenção às reações de pacientes sob tratamento analítico. Sabia muito bem, naturalmente, que qualquer pessoa, ao primeiro contato com as realidades desagradáveis da análise, pode reagir fugindo; eu próprio sempre havia sustentado que na compreensão da análise, cada indivíduo é limitado por suas próprias repressões (ou antes, pelas resistências que as sustentam) de modo que não pode ir além de um certo ponto em sua relação com a análise. Mas eu não esperava que alguém que houvesse alcançado certa profundidade na compreensão da análise pudesse renunciar a essa compreensão e perdê-la. E, no entanto, a experiência cotidiana com pacientes havia demonstrado que a rejeição total do conhecimento analítico pode ocorrer sempre que surge uma resistência especialmente forte em qualquer profundidade da mente. Às vezes conseguimos, depois de muito trabalho, fazer com que um paciente aprenda algumas partes do conhecimento analítico e possa lidar com elas como posses suas, e mesmo assim podemos vê-lo, sob o domínio da própria resistência seguinte, lançar tudo o que aprendeu às urtigas e ficar na defensiva como o fez nos dias em que era um principiante despreocupado. Tive de aprender que a mesmíssima coisa pode acontecer tanto com psicanalistas como com pacientes em análise” (p.57). Isso revela o quanto é difícil o autoconhecimento o autodomínio e a sublimação dos instintos primitivos (ambição, vaidade, egoísmo, arrogância). Pensar em quanto foi difícil para Freud é pensar que uma parte de suas dificuldades foram expurgadas por um câncer na garganta, que o consumiu.

Obedecer às exigências do ego, que manipula a repressão, pois a doença oferece uma vantagem primária ao ego, como origem do sintoma e uma vantagem secundária na persistência do sintoma. A eliminação da vantagem constitui-se em um mecanismo de cura. Sem o sistema de repressão na arquitetura psíquica estruturada há muitas gerações e repassado a cada geração para que a civilização mantenha a repressão funcionando, na medida em que reprime os instintos primitivos a serem elaborados no percurso da humanidade, significa simbolicamente renunciar ao inacessível que é a mãe e renunciar ao pai interior no interesse da civilização tornando o sujeito independente. A doença é assim o primeiro item de realidade com o qual o sujeito deve lidar. E assim expõe Freud suas esperanças e nossas também, “que a sorte proporcione um caminho de elevação muito agradável a todos aqueles que acharam a estada no submundo da psicanálise desagradável demais para o seu gosto. E possamos nós, os que ficamos desenvolver até o fim, sem atropelos, nosso trabalho nas profundezas” (p.73). Esse trabalho das profundezas, da leitura do inconsciente, de seus mecanismos, pouco avançou nos últimos cem anos, muito há que descobrir pesquisar, alargar os horizontes estreitos dos preconceitos para que sejam possíveis novos paradigmas e cortes epistemológicos.

Referência

FREUD, S. A HISTÓRIA DO MOVIMENTO PSICANALÍTICO (1914-1916). Obras Completas de Psicanálise - volume XIV. Rio de Janeiro, Imago-1996.

Freud e a Autoanálise

“Numa carta a Fliess de 14 de novembro de 1897 (1950a Carta 75), escreveu: “Minha autoanálise continua interrompida e eu percebi a razão. Só posso me analisar com a ajuda de conhecimentos obtidos objetivamente (como os de um estranho). A verdadeira autoanálise é impossível: não fosse assim, não haveria doença (neurótica). Uma vez que ainda encontro enigma em meus pacientes, eles forçosamente servirão de empecilho a minha auto análise.” De modo semelhante, perto do fim de sua vida, numa breve nota sobre paraplexia (1935b), observou a passagem: “Na auto análise, o perigo da incompletude é grande. A pessoa logo se satisfaz com uma explicação parcial, por trás da qual a resistência pode facilmente estar retendo algo que é talvez mais importante.” Pode-se ver contradição  e isso nas palavras cautelosamente lisonjeiras com que prefaciou um artigo de E. Pickworth Farrow (1926) apresentando as descobertas de uma autoanálise” (Freud, 1926).

“Em todo caso, quando se trata de uma análise de formação ele se coloca claramente em favor da necessidade da análise por outra pessoa.” (1914-1916, nota de rodapé p. 30) 

Sándor Ferenczi

"Não muitos anos após sua publicação (em 1900), A Interpretação de Sonhos caiu nas mãos de um jovem médico de Budapest que, embora fosse neurologista, psiquiatra e especialista em medicina legal, estava avidamente em busca de novos conhecimentos científicos. Ele não foi muito adiante na leitura do livro; muito cedo jogou-o de lado — se por tédio ou repugnância, não se sabe. Pouco depois, porém, a invocação de novas possibilidades de trabalho e descoberta levou-o a Zurique e, de lá, foi conduzido a Viena a fim de encontrar o autor do livro que um dia, com desprezo, deixara de lado. Essa primeira visita foi sucedida por uma longa, íntima e até hoje imperturbada amizade, no decorrer da qual também efetuou a viagem aos Estados Unidos, em 1909, a fim de pronunciar conferências na Universidade Clark, em Worcester, Mass."

"Esses foram os começos de Ferenczi, que, desde então, se tornou, ele próprio, mestre e professor de psicanálise e que, no presente ano, 1923, completa igualmente o quinquagésimo aniversário de seu nascimento e a primeira década de sua liderança da Sociedade Psicanalítica de Budapest."

"Ferenczi repetidas vezes também teve um desempenho nos assuntos externos da psicanálise. Será lembrado seu aparecimento no Segundo Congresso Analítico, de Nuremberg, em 1910, onde propôs e ajudou a realizar a fundação de uma Associação Psicanalítica Internacional, como meio de defesa contra o desprezo com que a análise era tratada pela medicina legal. No Quinto Congresso Analítico, em Budapest, em setembro de 1918, foi eleito presidente da Associação. Indicou Anton von Freund como secretário e não há dúvida de que a energia combinada dos dois homens, juntamente com os generosos planos de doação de Freund, teriam transformado Budapest na capital analítica da Europa, não tivessem as catástrofes políticas e a tragédia pessoal posto um fim inexorável a essas belas esperanças. Freud caiu enfermo e faleceu em janeiro de 1920. Em vista do isolamento de contato da Hungria com o resto do mundo, Ferenczi renunciou à sua posição em outubro de 1919 e transferiu a presidência da Associação Internacional para Ernest Jones, em Londres. Pelo espaço de duração da República Soviética na Hungria, foram atribuídas a Ferenczi as funções de professor universitário e suas conferências atraíam multidões. A Sociedade Filial, que ele fundara em 1913, sobreviveu a todas as tormentas e, sob sua orientação, tornou-se um centro de trabalho intenso e produtivo; e distinguiu-se por um acúmulo de capacidades, como não foram exibidas em combinação por nenhuma outra sociedade filial. Ferenczi, que, como filho do meio numa grande família, teve de lutar com um poderoso complexo fraterno, tornou-se, sob a influência da análise, um irmão mais velho irrepreensível, um professor bondoso e um promovedor de talentos jovens."

"Os escritos analíticos de Ferenczi tornaram-se universalmente conhecidos e apreciados. Foi somente em 1922 que suas Conferências Populares sobre Psicanálise foram publicadas por nossa Verlag (casa editora), como o volume XIII da ‘Internationale Psychoanalytische Bibliotek’. Essas palestras, claras e formalmente perfeitas, às vezes escritas de forma deveras fascinante, oferecem o que é de fato a melhor ‘Introduction to Psycho-Analysis’  para aqueles que não estão familiarizados com ela. Ainda não existe uma compilação (alemã0) de seus escritos médicos (psicanalíticos) puramente técnicos, dos quais certo número foi traduzido para o inglês por Ernest Jones. A Verlag cumprirá essa tarefa assim que tempos mais favoráveis o tornem possível. Aqueles de seus livros e artigos que apareceram em húngaro, tiveram muitas edições e tornaram a análise familiar aos círculos cultos da Hungria."

"A realização científica de Ferenczi é impressionante, sobretudo em virtude de sua multilateralidade. Além dos casos clínicos bem escolhidos e comunicações clínicas agudamente observadas (‘A Little Chanticleer’ [1913a)], ‘Transitory Symptom-Construction during the Analysis’ [1912a] e trabalhos clínicos mais breves), encontramos escritos clínicos exemplares, tais como aqueles sobre Wandlungen und Symbole der Libido [1913b] de Jung, sobre as opiniões de Régis e Hesnard sobre a psicanálise [1915], assim como eficazes escritos polêmicos, como aqueles contra Bleuler sobre o álcool [1911] e contra Putnam sobre a relação existente entre a psicanálise e a filosofia [1912b], moderados e dignos, malgrado seu caráter de resolução. No entanto, ao lado de todos esses estão os trabalhos sobre os quais a fama de Ferenczi principalmente repousa, onde sua originalidade, sua riqueza de ideias e seu domínio de uma imaginação científica bem dirigida encontram tão feliz expressão, e onde ampliou importantes seções da teoria psicanalítica e promoveu a descoberta de situações fundamentais da vida mental: ‘Introjection and Transference’, incluindo um debate da teoria da hipnose [1909], ‘Stages in the Development of the Sense of Reality’ [1913c] e o seu exame do simbolismo [1912c]. Finalmente, há os trabalhos desses últimos anos — ‘The Psycho-Analysis of the War Neuroses’ [1919b], Hysterie und Pathoneurosen [1919c] e, em colaboração com Hollós, Psycho-Analysis and the Psychic Disorder of General Paresis [1922] (em que o interesse médico progride das condições psicológicas para os determinantes somáticos), e suas abordagens a uma terapia ‘ativa’."

"Por incompleta que essa enumeração possa parecer, seus amigos sabem que Ferenczi reteve até mais do que tenha sido capaz de resolver comunicar. Em seu quinquagésimo aniversário, eles estão unidos para desejar que lhe possa ser garantida força, lazer e disposição de mente, a fim de trazer seus planos científicos à efetivação em novas realizações."

“Este escrito da tradução inglesa, da autoria de James Strachey, parece ser a primeira em inglês. Este trabalho apareceu pela primeira vez, sobre a assinatura ‘Herausgeber und Redaktion (Editor e Redação)’, como introdução a um número especial da Zeitschrift que comemorava o quinquagésimo aniversário de Ferenczi.”

É interessante a história relatada nessa introdução, a relação entre Freud e Ferenczi e a dedicação desse último às descobertas cientificas, mesmo vivendo uma história pessoal conflituosa e difícil, própria dos grandes mestres. “Filho do meio numa grande família, teve de lutar com um poderoso complexo fraterno, tornou-se, sob a influência da análise, um irmão mais velho irrepreensível, um professor bondoso e um promovedor de talentos jovens”. Quase  podemos afirmar, que em todo grande estudo, há um ser humano mergulhado em muito sofrimento e que esse estudo é uma forma sublimada de elaborar esse sofrimento.

Referência

FREUD, S. DR. SÁNDOR FERENCZI (EM SEU 50º ANIVERSÁRIO) (1923). Obras Completas de Psicanálise - volume XIX. Rio de Janeiro, Imago-1996. 

Pensando a estrutura tonal do inconsciente

Quando pensamos em o inconsciente e a música, há que lembrarmos de que a tonalidade exerce uma influência pouco estudada. Confúcio acreditava que a boa música poderia ajudar a aprimorar o caráter do homem. Disse ele:

“A música do homem de espírito nobre, suave e delicada, conserva um estado d’alma uniforme, anima e comove. Um homem assim não abriga o sofrimento nem o luto no coração; os movimentos violentos e temerários lhe são estranhos. Mais do que isso: uma vez que os indivíduos são os materiais básicos de construção da sociedade, a música também poderia afetar nações inteiras, melhorando-as ou piorando-as”.

No filme Atravessando a Ponte (O som de Istambul) – Fatih Akin, faz um percurso pelo mundo dos sons e começa por citar Confúcio: “Se alguém desejar saber se um reino é bem ou mal governado, se a sua moral é boa ou má, examine a qualidade da sua música, que lhe fornecerá a resposta. Para se entender a cultura de um lugar você precisa ouvir a música que é feita ali”.

Como diz “a musica sempre conta tudo sobre o lugar. Istambul é uma ponte para 72 nações”. A interessante na fala de Orham Gencebay de que “na música ocidental são usados os compassos 2/4, 3/4, 4/4 em grupos de 3, por exemplo: 12/8 fica: 3, 3, 3... 3, 3, 3... 3, 3, 3... na Turquia usa-se o compasso 5/8: 1, 2... 1, 2, 3... é o que chamam de “acento turco”.  1, 2... 1, 2... 1, 2... 1, 2, 3... divide-se em 9 tempos. O ocidente é limitado em termos de sons, porque não olha os sons do mundo”. Questão interessante, pois o oriente não se desvincula da concepção filosófica que permeia a Ásia que são os escritos de Confúcio e Lao Tsé, como se compreende os números e dessa forma como se divide as tonalidades de forma que mantém a harmonia da melodia no sentido da harmonia psíquica e espiritual. Importante ressaltar que a música no oriente é emotiva, fala de sentimentos, que o ocidente compreende em uma concepção materialista.

Orham Gencebay – um dos maiores astros da Turquia.

Instrumento “Orhan Baba”.

Música: Hatasız Kul Olmaz

 

Hatasız Kul Olmaz Hatamla Sev Beni

Dermansız Dert Olmaz Dermana Sal Beni

Kaybettim Kendimi Ne Olur Bul Beni

Yoruldum Halim Yok Sen Gel De Al Beni

Feryada Gücüm Yok Feryatsız Duy Beni

Sevenlerin Aşkına, Ne Olur Beni Sev Beni

Bu Feryat Bu Hasret Öldürür Aşk Beni

Uzaktan Olsa Da Razıyım Sev Beni Razıyım Sev Beni

Ümitsiz Yaşanmaz Sevmemek Elde Mi

Can Demek Sen Demek Gel De Gör Bende Mi

Sözümde Sitem Var Kalpte Mi Dilde Mi

Tez Elden Haber Ver O Gönlüm Elde Mi

Feryada Gücüm Yok Feryatsız Duy Beni

Sevenlerin Aşkına Ne Olur Sev Beni

Ninguém é sem falhas

Ninguém é sem falhas, ama-me com a minha culpa

Nenhuma tristeza é sem cura, dá-me a cura

Eu me perdi, por favor, me encontrar

Eu não tenho força vir e me levar

Eu não posso gritar me ouvir

Em nome dos amantes, por favor me ame

Este grito este desejo este amor me matar

Aceito se você ama de distância me ama

Não se pode viver sem esperança, é que é possível não amar

Coração significa que você, venha e veja se eu tenho ainda

Minhas palavras tem censura é no coração ou na língua

Por favor, informe rapidamente é que o coração em suas mãos

Eu não posso gritar me ouvir

Em nome dos amantes, por favor me ame