Lembranças e Paranoia - Paranoia

A relação entre as experiências vivenciadas e os conteúdos na paranoia

  

Paranoia

  

A função paterna e materna e os desejos infantis envolvidos vamos encontra-los ao falarmos de paranoia e dos casos analisados por Freud. Quando falamos de paranoia é importante ter presente a origem do termo derivado do grego (para = contra, noos = espírito), (ROUDINESCO, 1998, p.572) onde podemos ler “contra o espírito”, designando a loucura. Freud (1895, p.259 – Fig.1) fala da paranoia como “na paranoia o afeto é conservado. O conteúdo da ideia é conservado, mas projetado para fora, a alucinação é hostil ao ego e favorável à defesa o que resulta em uma defesa permanente sem ganho”. Uma pré-disposição psíquica a um estado paranoico e a dificuldade em tolerar situações que para outra pessoa seria possível, coloca a paranoia próxima dos estados chamados “normais”. Assim a defesa paranoica significa poupar o ego de algo; algo que foi recalcado e que ao retornar seja em forma de lembrança, alucinação ou delírio, poupa o ego e projeta seu conteúdo no mundo externo. O que chamamos de aproximação da vida “normal” dá-se pelo uso excessivo do mecanismo da projeção, muito utilizado na vida normal. A ideia delirante em contraponto ao conteúdo e ao afeto incompatível com o ego são projetados no mundo externo. Esse mundo interno retorna pela via do mundo externo não mais ao inconsciente, mas ao consciente através de uma formação de compromisso para serem aceitas, para que o ego se adapte a uma reestruturação do próprio ego.

Para Freud (1924 p.207) a noção de “normalidade” situa-se no que ele diz “chamamos um comportamento de ‘normal’ ou ‘sadio’ se ele combina certas características de ambas as reações — se repudia a realidade tão pouco quanto uma neurose, mas se depois se esforça, como faz uma psicose, por efetuar uma alteração dessa realidade”. Em uma psicose o ego, a serviço e por predominância do id, se afasta de um fragmento da realidade delineando uma perda de contato com esta. Ele define a paranoia como uma psicose de defesa; isto é, que ela provém do recalcamento de lembranças aflitivas, sendo seus sintomas determinados pelo conteúdo do que foi recalcado. Entretanto, a paranoia deve ter um mecanismo especial de recalcamento, uma sintomatologia que pode aparecer em sujeitos que tiveram boa saúde mental onde ocorre uma incompatibilidade com a vida representativa, ou seja, quando se confronta com uma experiência, uma representação ou um sentimento que desencadeia um afeto aflitivo que o sujeito decidiu esquecê-lo. Nas representações incompatíveis Freud (1894) irá nos falar que é possível recordar os esforços defensivos, a intenção de “expulsar aquilo para longe”, de não pensar no assunto, de suprimi-lo.

Na análise de um caso de paranoia crônica (1894), ele irá conduzir com a paciente a sequencia terapêutica num sentido de regressão até as cenas do relacionamento sexual com o irmão que durou dos seis aos dez anos. As alucinações eram partes do conteúdo de experiências infantis recalcadas, ou seja, sintomas do retorno do recalcado, como também de uma formação de compromisso entre a resistência do ego e o poder do retorno do recalcado.

Freud (1894) afirma que na paranoia há um gradual comprometimento das resistências que enfraquecem as autoacusações, levando a um fracasso das defesas, e aquilo do qual o sujeito vinha tentando poupar-se, retorna em sua forma inalterada. Na paranoia o recalcamento é também o núcleo do mecanismo psíquico, e o que foi recalcado é uma experiência sexual na infância. Parte dos sintomas provém da defesa primária, todas as representações delirantes caracterizadas pela desconfiança e pela suspeita e relacionadas à representação de perseguição por outrem. Na paranoia, a autoacusação é recalcada por um processo que se pode descrever como projeção, e pela formação do sintoma defensivo de desconfiança nas outras pessoas. Dessa maneira, o sujeito deixa de reconhecer a autoacusação, ficando privado de proteção contra as autoacusações que retornam em suas representações delirantes.

No artigo Um caso de paranoia que contraria a teoria psicanalítica da doença (1915, p.273.), Freud irá interrogar o conceito da escolha objetal narcisista como algo marcante no sujeito que sofre de paranoia. Embora ele afirma que “não sustentamos, é verdade, como universalmente válida e sem exceção, a tese de que a paranoia é determinada pelo homossexualismo”, há neste caso, o que ele denomina de um “complexo materno” que sustenta o desenvolvimento de um delírio de perseguição, ou seja, o amor pela mãe se torna, é colocado em termos de uma relação dual amorosa. A forma como o sujeito se desvencilha da relação pode coloca-lo em um delírio paranoico, para se proteger da relação com a figura masculina. A mãe torna-se então a perseguidora má. Se o complexo materno e as pulsões envolvidas não tivessem uma força desencadeadora, o desenvolvimento do delírio poderia ser dominado. Freud vai demonstrar novamente que através da regressão às memórias e vivências infantis, identificou como se deu as escolhas objetais e o processo de identificação em sua disposição paranoica. E afirma (Freud 1915 p. 277) que “esse uso retardado de impressões e esse deslocamento de lembranças com frequência ocorrem precisamente na paranoia e são característicos dela”. O mecanismo da projeção está presente de forma enfática. O que surpreende Freud neste caso é como na base paranoica em questão se realiza “o avanço de um objeto feminino para um masculino”.

Na construção paranoica há que haver desde a infância uma identificação com as figuras parentais que continuam onipotentes, permanecendo na fantasia e não no simbólico. Fica presente assim uma ameaça de aniquilamento que poderá ser um imperativo de perseguição no transcorrer da vida, ou seja, a figura paterna e materna continuará sendo ameaçadora. Então identificar-se com o pai ou com a mãe, o que é uma operação do ego, é uma possibilidade do inconsciente abandonar seus objetos. Como não foi possível a Schreber identificar-se com o pai, supõe-se aqui que as vivencias sofridas em sua infância com as experiências deste, e a manipulação de seu corpo, foi “mais fácil” a identificação com a figura feminina, ao mesmo tempo em que seus delírios podem revelar o que estava reprimido no inconsciente retornando através de um investimento narcísico.

Há que pensarmos nesta elaboração do caso Schreber, onde ele acreditava que existia um “método em sua loucura”. Compreendermos as causas da doença de Schreber é difícil, pois como sabemos Freud (1911, p.63-64)  não o analisou, mas afirmou encontrar-se “no terreno familiar do complexo paterno. A luta do paciente é explicável no campo de um conflito infantil com o pai que amava; os pormenores desde conflito (sobre o qual nada sabemos) foram o que determinou o conteúdo de seus delírios”. Os delírios de perseguição que diz respeito ao sujeito e ao seu perseguidor é, semelhante a alguém que desempenhou papel importante na vida emocional do sujeito e que funciona como um substituto. É uma forma de restabelecer, remontar um processo de reconstrução, que em uma idade remota, ficou por ser resolvida, resignificada. Então a emoção é projetada sob a forma de poder externo, e transformada no oposto. É possível que “a pessoa odiada e temida, foi, noutra época, amada e honrada”. Assim, no caso Schreber, é o contexto familiar e o que Freud chama de “complexo paterno”, vínculos de suas experiências infantis onde o pai interfere com a satisfação que a criança tenta obter e substituída na fantasia por alguma outra satisfação, é a ameaça paterna, a castração, que fornece o material para sua fantasia de desejo.

O caráter distinto da paranoia de Schreber revela-se nos sintomas onde para repelir uma fantasia de desejo homossexual, reagiu com delírios de perseguição e os delírios revelam estas relações e as remontam. No desenvolvimento do sujeito, o objetivo é a posse do objeto amoroso, objeto amoroso esse que pode começar por tomar a si próprio, como objeto amoroso, “que passa daí para a escolha de alguma outra pessoa que não ele mesmo”. O tempo que transcorre entre esse amor narcísico e o amor objetal é particular de cada sujeito, mas no caso da paranoia consideramos que ele se estende a outras etapas do desenvolvimento.

 Dois mecanismos revelam-se ao analisar as memórias do presidente Schreber: o mecanismo de projeção presente no processo paranoico, diz respeito a supressão e modificação do conteúdo, do afeto de uma percepção interna, acessa a consciência sob a forma de percepção externa. O que deveria ter sido sentido internamente como amor é percebido externamente como ódio. Embora a projeção não seja específica da paranoia, não desempenha o mesmo papel em todas as formas de paranoia, além de ter “participação regular em nossa atitude para com o mundo externo”.

Outra questão importante é o mecanismo da repressão, que diz respeito a fixação, onde um componente instintual não se conduz na sequencia dos demais em um caminho “normal” de acordo com o desenvolvimento, é deixado para trás, num estádio mais infantil. Na sequencia a repressão assume um processo ativo, e a fixação constitui um retardamento passivo. Em seguida o que ocorre é o “fracasso da repressão, da irrupção, do retorno do reprimido”. Que exista uma multiplicidade de pontos de fixação, tantos quantos forem as pulsões que habitam o sujeito, devemos assim compreender a multiplicidade de retardamento e do fracasso do reprimido e seu retorno na paranoia e a formação de sintomas. Assim é importante a compreensão de que o trabalho dos delírios, a formação delirante é uma tentativa de restabelecimento, ou seja, um processo de reconstrução. Se ela será bem sucedida ou não é outra questão. Vale ressaltar que na paranoia, é possível que após a libido ter sido retirada do objeto, reprimida, retorna ao sujeito como traços de megalomania, e que “a megalomania pode, por si mesma, constituir uma paranoia”. O que vale é o engrandecimento do ego. É um retorno a fase infantil do narcisismo, “no qual o único objeto sexual de uma pessoa é seu próprio ego”.

O mecanismo psíquico na psicose e na psicose paranoica é de uma engenhosidade semelhante a fortificação de uma cidadela: O inconsciente e o consciente são cidadelas guardadas por uma censura crítica, um superego. Quando o que acarreta o relaxamento dessa censura é uma redução patológica da força crítica ou uma intensificação patológica das excitações inconscientes e o portão de acesso à motilidade que é a censura crítica permanece aberto, o guardião que é o portão é subjugado, as excitações inconscientes dominam o pré-consciente e então controla nossa fala, nossas ações ou forçam a regressão alucinatória e dirigem o curso do psiquismo. “A esse estado de coisas damos o nome de psicose”. Lacan (2008, p. 13) irá nos lembrar no histórico da paranoia que 70% dos doentes dos manicômios portavam a etiqueta paranoia e que um paranoico era uma pessoa má, um intolerante, um tipo de mau humor, orgulho, desconfiança, suscetibilidade e quando era por demais paranoico, ele começava a delirar. A desconstrução não só em sua nosografia, mas em sua compreensão mais ampla Lacan o fará ao falar (p.27), “Há uma loucura necessária, que não ser louco da loucura de todo o mundo seria ser louco de uma outra forma de loucura”.

Que Freud tenha nos casos em que analisou buscado relação com as experiências infantis vivenciadas é fato e Lacan o irá referendar em caracterizar o delírio como delírio de relações, que há significação, que é possível compreender, como fenômeno incompreensível que é; Que no fundamento da estrutura paranoica algo se tornou palavra e que acontece quando alguma coisa do mundo interior, que não foi primitivamente simbolizada aparece no mundo exterior, então o sujeito, como ele diz, se vê desarmado, incapaz de juntar as peças de seu quebra-cabeças, ou seja, integrar o que não foi simbolizado no real e que acarreta uma desagregação em cadeia. O que aparece é o delírio, aquilo que do recalque escapa. E é através desse fenômeno intuitivo, persecutório, que a projeção assume relevância. Que Lacan irá considerar o inconsciente enquanto ponto de partida, não exclui o ego enquanto primordial, pois é o que vai (Lacan 2008 p. 171) “manejar a relação com a realidade, de transformar essa relação, com fins que definem como sendo de defesa”. Essa é a defesa que está na origem da paranoia sob a forma de alucinação, de delírio. Defesa que se estabelece em função da rejeição de um significante fundamental, algo do primitivo, de um primeiro corpo de significantes, que deveria estar no interior e fica no exterior, é então excluído.

Observação: As referências bibliográficas serão publicadas com as considerações finais.

Código de Ética dos Índios Norte Americanos



Levante-se com o sol para orar. Ore sozinho. Ore com frequência.

O grande espírito o escutará, se você ao menos, falar!

Seja tolerante com aqueles que estão perdidos no caminho.

A ignorância, o convencimento, a raiva, o ciúme e a avareza, originam-se de uma alma perdida.

Ore para que eles reencontrem o caminho do grande espírito.

Procure conhecer-se, por si mesmo.

Não permita que outros façam seu caminho por você.

É sua estrada, e somente sua! Outros podem andar ao seu lado, mas ninguém pode andar por você!

Trate os convidados em seu lar com muita consideração, sirva-os com o melhor alimento, a melhor cama e trate-os com respeito e honra.

Não tome o que não é seu. Seja de uma pessoa, da comunidade, da natureza, ou da cultura.

Se não lhe foi dado, não é seu!

Respeite todas as coisas que foram colocadas sobre a terra, sejam elas pessoas, plantas ou animais. Respeite os pensamentos, desejos e palavras das pessoas.

Nunca interrompa os outros nem os ridicularize, nem rudemente os imite. Permita a cada pessoa o direito da expressão pessoal.

Nunca fale dos outros de uma maneira má. A energia negativa que você colocar para fora no universo, voltará multiplicada para você!

Todas as pessoas cometem erros e todos os erros podem ser perdoados!

Pensamentos maus causam doenças da mente, do corpo e do espírito. Pratique otimismo! a natureza não é para nós, ela é uma parte de nós. Toda a natureza faz parte da nossa família terrenal.

As crianças são as sementes do nosso futuro.

Plante amor nos seus corações e regue com sabedoria e lições da vida. Quando forem crescidos, dê-lhes espaço para que continuem crescendo!

Evite machucar os corações das pessoas. O veneno da dor causada a outros, retornará à você. Seja sincero e verdadeiro em todas as situações.

A honestidade é o grande teste para a nossa herança no universo. Mantenha-se equilibrado. Seu corpo espiritual, seu corpo mental, seu corpo emocional e seu corpo físico, todos necessitam ser fortes, puros e saudáveis.

Trabalhe o seu corpo físico para fortalecer o seu corpo mental. Enriqueça o seu corpo espiritual para curar o seu corpo emocional.

Tome decisões conscientes de como você será e como reagirá. Seja responsável por suas próprias ações.

Respeite a privacidade e o espaço pessoal dos outros. Não toque as propriedades pessoais de outras pessoas, especialmente objetos religiosos e sagrados, isto é proibido.

Comece sendo verdadeiro consigo mesmo.

Se você não puder nutrir e ajudar a si mesmo, você não poderá nutrir e ajudar os outros.

Respeite outras crenças religiosas.

Não force as suas crenças sobre os outros.

Compartilhe sua boa fortuna com os outros, participe com caridade. Com tantas guerras e fome o homem branco ainda se sente civilizado. 

Lembrambras e Paranoia - Recalque

A relação entre as experiências vivenciadas e os conteúdos na paranoia

 

Recalque

 

Mas sem o recalque a normalidade psíquica coloca-se vulnerável a um abismo desconhecido.  Freud (1900-1901, p.635) irá falar do recalque como:  “recalcar” e “irromper” ou “penetrar”. Assim estamos falando de uma lembrança guardada no mais profundo do inconsciente, que pressiona para vir a tona através do pré-consciente para tornar-se consciente. O recalque ou a resistência criada por ele causa o esquecimento, mas também é responsável pelas dissociações que poderão se apresentar no funcionamento psíquico. É certo que o inconsciente tece sua rede de ligações, que Lacan (1999, p.152) irá falar de rede de significantes, em torno de impressões e representações, que não foram dadas atenção, rejeitada ou que não foram elaboradas, sem formação de vínculos. Freud (1900-1901 p.591) nos diz que “essas impressões e representações podem repetir grupos inteiros de novas ligações, estabelecendo associações que possa servir de cobertura para uma representação recalcada”.

 

O recalque irá transformar essas impressões, representações, desejos sexuais da infância e afetos que dão desprazer, abandonados pelo pré-consciente, através de um investimento em uma “nova” impressão, representação, proposta de desejo, inconsciente e o destino final é a descarga motora, ou se houver uma possibilidade de subjetivação, a “revivificação alucinatória da identidade perceptiva desejada” (Freud 1900-1901 p. 141).

 

 Há que anotarmos que o recalque, a propósito da defesa psíquica, conduz a uma renuncia das lembranças porque estas não podem receber nenhum investimento que chega dos órgãos sensoriais psíquicos. Quando um pensamento tem que ser descartado, não pode tornar consciente, pois sofreu recalcamento, mas quando um pensamento é descartado da consciência e recalcado é possível na intervenção clínica trazê-lo à consciência, mas pode ocorrer também que lembranças recalcadas por muito tempo retornem a consciência por caminhos indiretos, como imagens aparentemente sem sentido. Todo esse mecanismo não ocorre de forma linear. Dar-se-á de forma dialética, no caminho está o superego, que só deixa passar o que lhe é agradável. Assim o que é rejeitado pela censura fica em estado de recalcamento. É certo que em determinadas condições, o sono é uma delas, a correlação de forças entre essas instancias se modifica, porque a censura nunca é completamente eliminada do recalcado chegando ao consciente de forma alterada, pela alucinação, pelo delírio ou pela formação de compromisso.

 

A partir da carta 52 Lacan (2008 p.77) vai lembrar que o recalque retorna e o retorno do recalcado “são apenas o direito e o avesso de uma mesma coisa”. Que o recalque reaparece nos sintomas e na “multidão de fenômenos” psíquicos que ficou de fora na psicose e que esse fenômeno é a “história do sujeito simbólico”.

 

Nome-do-Pai

 

O que ficou de fora do recalque, que não foi incluído no recalque, é o destino que cada sujeito dá ao Nome-do-pai, à castração, ao pai simbólico, a lei. Diante da foraclusão o que retorna é o que fica de fora da lei. Nossa memória é constituída de lembranças e esquecimentos e estes pertencem ao recalque. Assim desde o nascimento, quando o sujeito é imerso na cultura, uma relação triangular se estabelece, pois há que ter um “terceiro excluído”, para que a relação dual, dupla, não se estabeleça enquanto forma de existir, ou seja estabelece-se uma comunicação onde não é possível a diferença. É nas lembranças, sejam como significação ou significante, que a falta de alguma coisa que funda a significação, que é o significante, aquilo que na relação dual irá conferir autoridade a lei. Lei é “aquilo que se articula no nível do significante, ou seja, o texto da lei” (Lacan 1999 p.152-153).

E o que vai faltar na cadeia de significantes, que será marcante na paranoia? Vai faltar o Nome-do-pai, no que ele funda como tal o fato de existir a lei, assim o que o sujeito tem de suprir é a falta desse significante que é o Nome-do-pai, a lei, não é linear, é descontínuo, dialético e isso vai se revelar nas lembranças cheias de significantes que demandam a lei e se constituem enquanto defesas da falta da lei, sejam enquanto palavras ou atos. Então a lei é o Outro, o terceiro excluído da relação triangular, que não fica de fora, é o que dá alcance a lei. Portanto na paranoia vamos encontrar a relação dual nas vozes, há um outro que fala, um terceiro, que procura por uma lei. A entrada das vozes, desse terceiro revela a falta, o vazio a que Lacan (1999 p.159) vai remeter é “se esse oco ou esse vazio aparece, é por ter sido evocado ao menos uma vez o Nome-do-pai,  é a garantia de que a lei como tal se apresente como autônoma”, retoma a questão do recalque ao falar de Nome-do-pai citando o presidente Schreber quando esclarece que na medida em que o deliro e a alucinação se desenvolve se apresenta essa lei foi evocada ao menos uma vez e a garantia de que ela possa se apresentar como autônoma. Algo da castração foi preservado.

 

Em Schreber, essa rede de significações, de lembranças é tão bem organizada que abrange o mundo. Cada uma de suas palavras tem sua ênfase, é um significante. Ele as articula relacionando-as entre si. E a clareza que elas comportam só é possível identificar na rede de significantes, de suas lembranças. Nelas fica revelado que na paranoia não se apropria da lei, da dimensão do Nome-do-pai. E o destino de cada um reside em como cada sujeito se apropria do pai simbólico. Que o conjunto de representações, imagens permeadas de significantes encontrarão sempre um caminho por onde escoar sua dialética intersubjetiva da base do triângulo mãe-pai-filho envolta num bom número de imagens com a função unificadora da imagem total do corpo, ou seja, Lacan (1999 p. 164) conclui “a relação, do eu com a imagem especular já nos fornece a base do triângulo imaginário”.

Observação: As referências bibliográficas serão publicadas com as considerações finais.



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

Freud

Freud sempre esteve ligado a arte em todas as suas formas e aos artefatos arqueológicos que colecionava. Nesse escrito ele fala sobre a arte de Romain Rolland e o quanto essa arte o emocionava e o fazia refletir sobre suas concepções de vida.

Romain Rolland - francês (1866-1944) doutorou-se em Arte, professor da Arte e História da Música, crítico de música, escritor de peças de teatro, romances e biografias, um idealista e humanista.

Lembranças e Paranoia - Lembranças

A relação entre as experiências vivenciadas e os conteúdos na paranoia

Lembranças

Podemos começar estas falas da seguinte forma: se quiser viver tem que esquecer se quiser sobreviver tem que esquecer se quiser superar tem que lembrar. Se as lembranças encobridoras são como o véu de Maya, que é necessário para encobrir outra face de lembranças é possível pensar o delírio e a alucinação como uma lembrança encobridora ou como uma lembrança. Resta saber o que é delírio e o que é lembrança e o que encobre.

Recordar, repetir e reelaborar através da associação livre é descobrir, o que deixamos de recordar, pois o que entra em cena é a resistência e aquilo que a censura “não permite” que seja recordado é realizado através do que Freud chama de atuação, ou seja, repetimos aquilo que ainda não conseguimos recordar. Interpretar, o que não deixa de ser uma forma de identificar nossas resistências, superá-las e assim preencher as lacunas em nossa memória dos eventos, impressões, cenas esquecidos, ou seja, interceptados; e que uma vez vencidas as resistências e recordados sempre  acrescentaremos algo. Assim o valor de nossas lembranças encobridoras está no fato de restringir o esquecimento de nossas vivências e contrabalançar o que esquecemos em nossa idade mais remota, embora a totalidade do que é fundamental em nossa infância é retido como lembranças. Se nunca foi consciente, nunca foi notado, portanto não pode ser esquecido. Mas se foi esquecido houve uma dissolução das vinculações de pensamento, as conclusões corretas não foram tiradas e as lembranças isoladas são difíceis de serem recuperadas, pois trata-se de experiências remotas, que não foram compreendidas quando ocorreram, mas que na sequencia são compreendidas e interpretadas. Mas o recordar não se dá somente pela palavra. Muitas vezes não recordamos coisa alguma de nossas experiências passadas, mas expressamos pela atuação ou atuando, seja na vida em vigília ou através dos sonhos em sono.

É o que Freud (1911-1913, p. 165) fala “reproduz não como lembrança, mas como ação; repete-o, sem, naturalmente, saber que o está repetindo”. Assim compulsão, repetição é uma transferência do passado esquecido o que irá se repetir na relação transferencial. Então a repetição substituirá o recordar quanto maior for a resistência, (Freud 1911-1913 p.167) “repete tudo o que já avançou a partir das fontes do reprimido, suas inibições, suas atitudes inúteis e seus traços patológicos de caráter, seus sintomas”, medos, atitudes, que evoca fragmentos na vida real, por onde repete. São fragmentos de história, que constitui a personalidade, que tem razões para existir e com as quais se precisa reconciliar. Através do recordar, repetir põe-se a nu os inimigos internos, ao alcance para serem reelaborados. Para Freud o despertar das lembranças podem dar-se através das reações repetitivas enquanto resistência, que só é possível de ser elaborada na medida em que o sujeito se familiarize com a resistência, ou seja, a repetição.  Há que lembrarmos que o manejo da transferência é transformar a compulsão em um motivo para recordar.

O esquecimento das lembranças, ou a retenção na memória de forma incompleta, ou omitida, dos tempos remotos são modificações realizadas através de árduo trabalho, onde há gradativamente um debilitamento afetivo, para que os processos inconscientes possam ser abordados. É assim que o inconsciente se coloca sob o domínio do pré-consciente e o grau de nossa normalidade psíquica é estabelecido. Lacan (2008, p. 180) nos fala dessa ressurgência de impressão, que é a restauração de lembranças e que se organiza na continuidade histórica como uma reminiscência.

Observação: As referências bibliográficas serão publicadas com as considerações finais.

Poesia - Memória

Amar o perdido

deixa confundido

este coração.

Nada pode o olvido

contra o sem sentido

apelo do Não.

As coisas tangíveis

tornam-se insensíveis

à palma da mão

Mas as coisas findas

muito mais que lindas,

essas ficarão.

João Cabral de Melo Neto

Lembranças e Paranoia - Memória

A relação entre as experiências vivenciadas e os conteúdos na paranoia

Memória

Ao escrever sobre memória materializo parte das lembranças dos estudos teórico-práticos articulados em minha memória, apreendidos por mim. A questão é que na folha de papel não é possível outras notas, já os traços permanentes das experiências vivenciadas são preservados em “sistemas mnêmicos”, que não só se superpõe, mas se equivalem e se unem em uma rede de conexões receptiva e sempre pronta em suas diversas camadas que são o pré-consciente e o consciente, que servem de anteparo na redução das excitações que serão guardadas como marcas mnêmicas, que realizam um trajeto dialético, permeável entre o mundo interno e externo da consciência. A noção de tempo nesta complexa rede não segue o calendário convencional.

Ausência de lembranças das impressões de outrora, parecem problemas de menor monta na reconstrução da história dos pacientes e das pessoas em geral, o que não deixa de fazer parte da visão corriqueira de que crianças não possuem lembranças e que o que elas falam não podem ter conteúdos de verdades vivenciadas e sim somente de fantasias. É fato que Freud (1899) irá nos lembrar que quanto mais recuado no tempo estão as lembranças maiores são as possibilidades de reprodução da cadeia de lembranças e assim “toda a função da memória pode ser avançada ou retardada”.  (Freud 1899). E Lacan (2008) nos lembra que “compreender o que há em Freud é assinalar a importância da linguagem e da fala”, seja o inconsciente enquanto linguagem ou sua expressão pela fala.

Falar de memória é falar de como se constrói, gravam e conservam os traços que vão sendo formados ao longo do tempo, como retornam e seus efeitos. Assim a memória é um tempo e um espaço que não podem ser compreendidos de forma linear. O que se propaga nestes espaços-tempos não é possível ser apropriado de forma concreta. O tempo na memória é complexo, sem garantia de exatidão, misturam-se com infinitas emoções, impressões, vivências e resinificações. O que é atraente, misterioso na construção da memória é a complexa dinâmica psíquica que Freud mergulhou para compreender, formulando uma teoria da memória quando afirma que o material das marcas mnêmicas reordena-se de tempos em tempos, formando novas lembranças. Ele explica a memória como um sistema: “Em nosso aparelho psíquico, permanece um traço das percepções que incidem sobre ele. A este podemos descrever como “traços mnêmicos”, e à função que com ele se relaciona damos o nome de “memória”. (Freud 1900-1901 – p. 568-569)

Portanto sem a retenção das experiências, e fatos da vida em marcas mnêmicas através de associações, condensações, cadeias de significantes, não há memória, Explicar as lembranças que vão constituindo a memória significa remontar alguma coisa já conhecida. Assim a lembrança que a memória não consegue reter diz respeito a eventos traumáticos que o ego não consegue suportar. O esquecimento e o recalque serve então como defesa para aquilo que este ego não consegue lidar e neste percurso de “arquivamento” resistências vão sendo erguidas passo a passo.

Essas marcas, traços revelam o prazer, o desprazer que os objetos ausentes ou presentes deixaram ou continuam deixando. Ou seja, há um passado que se cria e se recria em novas articulações. Assim a historia que vai sendo construída desde sempre é traçada pelas tramas do vivido que se entrecruzam, forçando a presença do passado no momento presente, e a construção de uma realidade psíquica que não coincide totalmente com a realidade atual ou mesmo do passado.

Esses traços que constituem nossa memória no processo de regressão do tempo passam por “retranscrição”, rearranjos para adaptar-se a novas situações. Freud (1950(1892-1899) p.281) vai nos lembrar na carta 52 que “a memória não se faz presente de uma só vez, mas se desdobra em vários tempos; que ela é registrada em diferentes espécies de indicações”. Como esses diferentes registros são “armazenados” e em que topografia. Para Freud ainda são um enigma que transcende o tempo e a própria topografia da mente. Os registros, as vivências vão sendo inscritos ao longo da vida e na fronteira entre essas épocas vão sendo traduzidos, transcritos de forma a manter o equilíbrio psíquico.

Nesta mesma carta Freud alerta-nos que cada tradução, ou transcrição subseqüente refaz o processo de excitação. É possível supor que se a tradução não se faz em uma parte do material pode ocorrer lacunas, que Freud (1950 (1892-1899) p. 283) denomina “fueros” e que “estamos em presença de sobrevivências”, do “recalcamento”, ou seja, se determinadas experiências não puderam ser refeitas de forma que pudessem continuar sendo lembradas, formar-se-á lacunas que serão recalcadas  e “seu motivo é sempre a produção de desprazer que seria gerada por uma tradução; é como se esse desprazer provocasse um distúrbio do pensamento que não permitisse o trabalho de tradução”(p.283), o que forma uma defesa normal em função do desprazer. Freud irá nos lembrar que “a defesa patológica somente ocorre contra um traço de memória de uma fase anterior, que ainda não foi traduzido”, é o que Lacan irá referendar como cadeia de significantes.

Quando fatos ocorrem e produzem uma sensação de desprazer, em épocas sucessivas da vida ao ser relembrado, redespertado, irá produzir um novo desprazer então não pode ser inibido porque “a lembrança se comporta como um evento atual”, ou seja, assim a lembrança assume conotações do aqui, agora no real. (Freud carta 52 p. 283-284)

A ocorrência de um evento anterior desprazeiroso pode desencadear uma defesa, que é o recalcamento.  Mas nem todas as experiências produzem desprazer; em sua maioria está o prazer, que não é inibido; e uma vez não inibido manifesta-se como compulsão. Assim o prazer de uma lembrança referente a uma experiência em uma fase diferente da vida é acompanhada de uma compulsão e o desprazer pelo recalcamento (Freud carta 52 p. 284).

Se a tradução a uma nova fase da vida é inibida ou não é uma interrogação. Na sequência de nossas reflexões iremos falar de como as lembranças recalcadas que dizem respeito ao que era atual no caso da paranoia este recalcado (Freud carta 52 p. 284) irá ocorrer entre os 8 e os 14 anos.

O preenchimento das lacunas na memória ao longo do tempo tem como função superar as resistências devidas a repressão de experiências que precisavam ser esquecidas, ou que nunca poderia ter sido “esquecido” como nos lembra Freud (1900 -1901 p.570) (1911-1913 p. 164) “porque nunca se tornou consciente”.  Mas há experiências cujas lembranças não podem ser recuperadas pois aconteceram em um tempo remoto e que não foram compreendidas quando ocorreram, mas quando imediatamente compreendidas e interpretadas não podem, segundo ele serem recuperadas.

Na sequencia de construção da memória e das lembranças, uma lembrança anterior pode ser usada como um véu para encobrir uma lembrança posterior ou um acontecimento anterior é encoberto por uma lembrança posterior. A questão a saber quais lembranças impossíveis de serem erradicadas na profundeza de nossa mente vão influenciar até o fim de nossa vida. O que for considerado importante de imediato é recordado e o que é julgado não importante é esquecido. O princípio que rege a escolha das lembranças diz respeito ao tempo vivido pelo indivíduo. 

O que Lacan (2008 p.126) irá nos lembrar ao falar da carta 52 é que está na rememoração dos distúrbios  a noção de defesa. E que ao explorarmos os distúrbios de rememoração, procurando o que se tornou os acontecimentos da vida é que vamos descobrir que eles podem estar onde não esperamos, ou seja, não é possível reencontrar a “localização mnésica, cronológica dos acontecimentos, de restituir uma parte do tempo perdido, mas que há também coisas que se passam no plano tópico”. Assim o que conta são os pontos de articulação simbólica rememorada pelo sujeito. Ao citar a carta 52 (p.180) Lacan irá afirmar que “o fecundo na experiência da cura, são os fenômenos de memória” e que a construção do aparelho psíquico em Freud é feito para explicar os fenômenos de memória.

Observação: As referências bibliográficas serão publicadas com as considerações finais.

Lembranças e Paranoia - Introdução

A relação entre as experiências vivenciadas e os conteúdos na paranoia

Resumo

Este artigo que será publicado aqui em várias etapas, em função do espaço por páginas, objetiva refletir sobre a articulação das lembranças na paranoia e como o recalque e o nome-do-pai, a lei retorna pela alucinação e  delírio. Desta forma esperamos contribuir na intervenção clínica com a ênfase no resgate dos traços mnêmicos, das lembranças remotas, de um sujeito histórico. Quando nos propomos a escrever sobre a questão de como as lembranças retornam na paranoia estava delineado que a direção possível para a compreensão da historia do sujeito são suas lembranças. Sabemos que em nossa vivência mais remota as memórias, os traços mnêmicos que compõem nosso psiquismo, vão sendo transcritos, condensados, retranscritos, significados, em um curso dialético. Assim ao realizarmos este estudo bibliográfico, com o cruzamento das categorias memória, lembranças, recalque, paranoia em Freud e nome-do-pai e paranoia em Lacan percorremos um caminho de reflexões que ecoa na compreensão da história do sujeito e não em seus sintomas. Ao termino deste percurso vamos nos haver com um sujeito que conduz e é conduzido em sua história, suas relações por lembranças em repetições, compulsões, por experiências que foram recalcadas ou ficaram de fora, mas que relembra, remonta em sua alucinação em seu delírio.

Introdução

Vamos delinear nestas páginas, em cada etapa, a forma como as lembranças habitam nossa memória, que muitas vezes difícil de datar no tempo cronológico, pois o tempo do qual falamos é um tempo de representações, significados e significantes e de como essas lembranças retornam pelo recalque e reaparece na paranoia. Então lembramos para não esquecer que um comportamento “normal”, “deve” combinar características de repudio da realidade e de alteração dessa mesma realidade, ou seja, vivemos em um equilíbrio que oscila como é próprio da natureza e da natureza humana dada suas circunstancias. E somente assim podemos trilhar a dialética do equilíbrio entre o consciente pré-consciente e inconsciente onde as lembranças trafegam. Sem elas seríamos seres sem história, sem subjetividade, sem existência no tempo, sem passado. As lembranças estão na construção da memória e a construção da memória é feita de lembranças.

Aqui refletiremos as lembranças em Freud, àquilo que necessita ser esquecido, por defesa, por falta de estrutura do ego em suportar ou rememorado pela linguagem, pela repetição, pela alucinação, delírio. Se um pensamento não permanece consciente por muito tempo, se é transitório em  sua permanência na consciência, retorna ao inconsciente podendo ficar latente  por muito tempo, ou por toda a vida, embora em certas circunstâncias retorna a consciência. Esse retorno dialético passa pelo recalque, pela lei. Aqui estará o superego e as pulsões conflituosas. É nesse conflito que revela um retorno que a paranoia será pensada.

Escreveremos sobre este psiquismo que na mais tenra idade está o fundamento das lembranças que pode desencadear uma paranoia. Desde as lembranças recalcadas, vencidas as resistências, a lei, a forma como irão se manifestar na paranoia diz respeito à construção de relações conflituosas de afetos, seja entre irmãos, filhos e/ou figuras parentais. Mais que isso, diz respeito à como são vividas, marcadas e rememoradas essas experiências.

Então, este trabalho tem como objetivo refletir sobre o papel das lembranças na paranoia e que estatuto fornece o recalque e o que Lacan denomina como nome-do-pai no retorno que é realizado na alucinação e no delírio. Objetiva também contribuir na intervenção clínica com a ênfase no resgate dos traços mnêmicos, das lembranças remotas, de um sujeito que é antes de tudo histórico. E como Lacan (2008, p.33) irá lembrar “por sempre ter desconhecido, na fenomenologia da experiência patológica, a dimensão dialética, é que a clínica se perdeu”.

Consultas realizadas na base de dados de universidades públicas e privadas do eixo Rio de Janeiro-São Paulo-Paraná, pouco se discutem sobre a Memória-Lembranças em psicanálise e sua articulação com os sintomas e estruturas clínicas.  A academia centra-se nos estudos nosológicos, a clínica na adequação do referencial teórico aos sintomas. Pensar as lembranças em uma estrutura como a paranoia é refletir também sobre a história dialética do sujeito, suas difíceis escolhas e provações. Espera-se contribuir com a reflexão sobre o conteúdo das lembranças na construção da paranoia e de sua expressão através do delírio, das alucinações, bem como contribuir ao debate na saúde mental acerca da memória em psicanálise.

A pesquisa é de caráter bibliográfico, onde foi realizado na obra freudiana o cruzamento das categorias memória, lembranças, recalque, paranoia. E na obra Lacaniana o estatuto da psicose paranoica e o que foi repensado de Freud com o nome-do-pai. O caráter bibliográfico possui também a importância de caminhar nos caminhos percorridos por esses dois descobridores da psicanálise e assim não só nos familiarizarmos com suas incursões facilitando nossa escuta enquanto sujeito e colocando-nos numa condução ética quanto ao nosso desejo.

Observação: As referências bibliográficas serão publicadas com as considerações finais.

Poesia - Nem tudo é fácil

É difícil fazer alguém feliz, assim como é fácil fazer triste. 
É difícil dizer eu te amo, assim como é fácil não dizer nada.
É difícil valorizar um amor, assim como é fácil perdê-lo para sempre.
É difícil agradecer pelo dia de hoje, assim como é fácil viver mais um dia. 
É difícil enxergar o que a vida traz de bom, assim como é fácil fechar os olhos e atravessar a rua. 
É difícil se convencer de que se é feliz, assim como é fácil achar que sempre falta algo. 
É difícil fazer alguém sorrir, assim como é fácil fazer chorar. 
É difícil colocar-se no lugar de alguém, assim como é fácil olhar para o próprio umbigo. 
Se você errou, peça desculpas... 
É difícil pedir perdão? Mas quem disse que é fácil ser perdoado? 
Se alguém errou com você, perdoa-o... 
É difícil perdoar? Mas quem disse que é fácil se arrepender? Se você sente algo, diga... 
É difícil se abrir? Mas quem disse que é fácil encontrar 
alguém que queira escutar? 
Se alguém reclama de você, ouça... 
É difícil ouvir certas coisas? Mas quem disse que é fácil ouvir você?
Se alguém te ama, ame-o...
É difícil entregar-se? Mas quem disse que é fácil ser feliz? 
Nem tudo é fácil na vida...Mas, com certeza, nada é impossível.
Precisamos acreditar, ter fé e lutar para que não apenas sonhemos, mas também tornemos todos esses desejos, realidade!!!
Cecília Meireles 

Ética: Entre o Público e Privado

“Age sempre como se a máxima da tua ação deverá ser erigida por tua vontade como uma lei universal da natureza”. Kant 

A construção da estrutura do sujeito da “lei a priori” dá-se assim por complexas determinações da sensibilidade e da razão a caminho do ser moral. A distância da “máxima” ao “imperativo categórico”, do subjetivo aos fatos do mundo, do privado ao público é a forma como o sujeito se pensa representar nos objetos.

Todos têm deveres no fazer diário, assim o “dever” é uma categoria cujo olhar é não somente “privado”, mas “público”, de forma que o denominado “público” e “privado” sejam extensão de “máximas” e “imperativos categóricos”. Quando falamos destes, antes de tudo é necessário num primeiro momento pensar a lei moral como um “imperativo categórico” que faz parte da vida. Mas a razão possui a sua autonomia e então, no percurso das “máximas” e “imperativos categóricos”, é possível uma legalidade cuja finalidade seja o “bem comum”. Desta forma na articulação de todas as condutas se justifica na compreensão que para Kant o dever é ordenado como lei moral. É o dever a necessidade de uma ação por respeito à lei. Pensar na questão do “dever”, é projetar um pensar pedagógico do tempo e do lugar do “cidadão”, como sujeito de direitos. Esta janela de sujeitos de direitos se encontra diante das possibilidades do mesmo “dever”: Suas ações devem ser pautadas por uma lei moral!

Na análise do “dever” há que pensar a própria moralidade investida de legalidade. Moralidade que se contradiz entre o público e o privado. A tutela das condutas já que mesmo fora da função pública, encontra-se investido dela, função pública que integra na vida particular de cada pessoa. O dever negativado ou positivado enquanto necessidade diz respeito ao direito, que o fazer diário haverá de confessar para valer moralmente. Se as ações de respeito à lei, constituem não só “vocação” deste fazer diário, mas um exercício do Estado de direito, ou seja o estado que é de “menoridade” deve ser elevado ao “esclarecimento” para que a  liberdade seja liberdade do sujeito, e não liberdade tutelada. Assim se alguém adotar o axioma de não suportar uma ofensa sem vingá-la, sabendo que isso está fora da lei prática, e que essa não pode concordar em si mesma, pois não pode ser um "imperativo categórico", ela deve se desfazer.         

Os fazeres diários engloba os deveres que são pertinentes á vida, portanto há deveres, que fazem parte da constituição maior e não se faz presente, sendo assim a liberdade do sujeito está submetida a uma legislação mais universal. O imperativo da obrigação do esforço moral constitui fundamento da finalidade. A lei para dar conta da moral necessita que o histórico de representações do sujeito, possibilite a este utilizar-se da razão longe de influências patológicas, com “máximas” que possam transformar-se em “imperativos categóricos”.    

Os escritos sobre Ética possuem como referência:

DUSSEL, Enrique. Ética da Libertação – na idade da globalização e da exclusão. 2002- Editora Vozes – Petrópolis.

 GIOVANNI, Reale, ANTISERI,Dario. Historia da Filosofia: Do humanismo a Kant. 1990 São Paulo - Edições paulinas.

 HERRERO, Francisco Javier. Religião e história em Kant - Edições Loyola.

LECLERCQ, Jacques. As grandes linhas da filosofia  Moral. 1967 - Editora Herder da Universidade de são Paulo.

 OLIVEIRA, Manfredo A. Ética e racionalidade moderna - Edições Loyola.

 PASCAL, Georges. Compreender Kant – Editora Vozes 2ª Edição 2005

 PEREZ, Daniel Omar - Kant Pré-crítico. “A desventura filosófica da pergunta ....”. Editora Universitária Edunioeste – Cascavél-Pr. ISBN 85-86571-19-9 ANO 1998

 KANT, Immanuel. Textos Seletos -Resposta a Pergunta: Que é “Esclarecimento”? 1787 - Editora Vozes 1974

 KANT, Immanuel. Crítica da Razão Prática – 1788. Tradução de Bertagnoli, Afonso. 3ª edição. Edições e Publicações Brasil Editora S.A – S.Paulo 1959 

 KANT, Immanuel. Textos Seletos - Prefácio Primeira Edição da Crítica da Razão Pura -1781 - Editora Vozes 1974 

 KANT, Immanuel. Textos Seletos - Prefácio Segunda Edição da Crítica da Razão Pura -1787 - Editora Vozes 1974 

 KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos Costumes - Editora Martin Claret - 2006

 KANT, Immanuel. Textos Seletos – Sobre a Discordância entre a Moral e a Política a Propósito da Paz Perpétua - Editora Vozes 1974.                                           

 KANT, Immanuel. Textos Seletos – Que Significa Orientar-se pelo Pensamento? Editora Vozes 1974. 

KANT, Immanuel. Textos Seletos – Sobre um Suposto Direito de Mentir por Amor à Humanidade - Editora Vozes 1974. 

 VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia IV – Introdução à ética filosófica. 1999 - Edições Loyola.